آخرین مهلت ارسال آثار هموطنان جهت شرکت در مسابقه تاریخی - فرهنگی دیولق

 

 

ضمن عرض تسلیت به مناسبت فرارسیدن ایام عزاداری سالارشهیدان امام حسین علیه السلام از دیولقیهای مقیم در اقصی نقاط جهان استدعا دارد که مطالب  خودرا مخصوصاً درمورد آداب ورسوم وسنتها ومراسمات ماه محرم جهت شرکت درمسابقه تاریخی- فرهنگی روستای دیولق به آیدی زیر ارسال نمایند.
مهلت ارسال ۹۶/۰۷/۱۰

عزاداری سنتی در روستاهای استان اردبیل

 

امروزه به دلیل پیشرفت های اساسی در شهرهای صنعتی، متاسفانه این امر تاثیر فراوانی بر روی عزاداری سنتی گذاشته، طوری که از گروه موزیک و مارش ویژه محرم گرفته تا خواندن مداحان قدیمی امروزه با آخرین سیستم‌های صوتی کلاً چهره ی عزاداری سنتی را امروز تغییر داده و در کلان شهرهای ایران امروزه خبری از عزاداری سنتی نیست و باقیمانده این عزاداری‌ها تنها در روستاهای اردبیل دیده می‌شود.

روستاهای اردبیل به دلیل دوری از مراکز شهرها و دسترسی کم به سیستم‌های صوتی و امکانات تعزیه، دارای مراسمات ویژه و به لحاظ هنر تعزیه و مباحث مردم شناسی از اهمیت بسیاری برخوردار است. بهزاد جماعتی ثمرین دانشجوی کارشناس ارشد مردم شناسی از عزاداری سنتی روستاهای اردبیل می گوید: روستاهای اردبیل حافظ اصالت و فرهنگ ناب رسم و رسومات گذشته اردبیل است.

هر ساله سیل جمعیت مشتاق و محبان حضرت حسین (ع) از شهرهای مختلف برای عزاداری و تماشای مراسمات تعزیه خوانی به روستاهای اردبیل مراجعه می‌کنند. این در حالی است که جمعیت مشتاق بخصوص در روزهای تاسوعا و عاشورا این چند روز را در روستاهای اردبیل می‌گذرانند و اغلب مردم که در خانواده مریض یا مشکل خاصی دارند با نیت خاصی در بین تعزیه داران روستا حضور می‌یابند.

 

دسته‌های عزاداری در روستاهای اردبیل با لباس‌های بلند مشکی و سربند مشکی و معمولاً زنجیر بر دست در جلوی مساجد و تکایا جمع می‌شوند و یکی از پیشکسوتان با صدای مظلوم حسین با صدای بلند مردم را دعوت به عزاداری می‌کند و بعد از فریاد بلند «دسته باشی» بزرگ محله، مردم نیز به صورت هم آوایی بعد از ایشان صدای مظلوم حسین را تکرار می‌کنند،مردم بعد از دقایقی با لباس‌های مخصوص بعد از وضو و گروهی با پای برهنه در جلوی مسجد حاضر می‌شوند.

دسته‌های عزاداری در یک مراسم خاص به تک تک منازلی که هر سال در آنجا صاحب خانه به تعزیه داران نذورات می‌دهد مراجعه می‌کنند و گاو و گوسفندان زیادی را در جلوی دسته جات عزاداری قربانی می‌کنند و با گوشت این قربانیها به تعزیه داران نهار و شام احسانی پخت می‌شود.

مراسمات شبیه خوانی که در روستاهای اردبیل هر ساله با سبک و سیاق قدیمی برگزار می‌شود که از اهمیت بسزایی برخوردار است. اکثر رسم و رسومات روستایی در بخش ثمرین به ویژه در حوزه عاشورا به صورت بکر مانده و از گزند ایام و حوادث تاریخی سالم مانده است.

امروزه تمامی نواها و آهنگ‌های تعزیه ترکی آذربایجانی در مراسمات تعزیه و شبیه خوانی به صورت اصیل اجرا می‌شود ولی متاسفانه در مراسمات تعزیه شهرها این آهنگ ها اجرا نمی‌شود و اغلب این نواهای اصیل به صورت رجز خوانی خوانده می‌شود.

مراسم‌های شمع‌گذاری نیز در روستاهای اردبیل به صورت ویژه انجام می‌پذیرد

در روستاهای بزرگ اردبیل از جمله بخش ثمرین دسته‌جات عزاداری به تمامی مساجد، حسینه‌ها و امامزاده ثمرین رفته و ضمن عزاداری مشغول روشن کردن شمع نذری می‌شوند. و بعد از اتمام عزاداری مردم خسته به محله خود بر می‌گردند و بخشی از مردم که در خانه‌ها بودند با شور و حال خاصی به استقبال دسته‌جات عزاداری می‌شتابند و با یک سری احترامات از جمله با پیوستن به دسته جات عزاداری به همراه آنها به مسجد محله آمده و در مسجد به آنها با دادن چای و شربت پذیرایی می‌شود.

در بخش ثمرین انواع نذورات از پخش میوه‌های باغ‌های ثمرین گرفته تا پخت انواع حلواهای سنتی و پخت چند نوع فطیر محلی که اغلب در صبحانه مخصوص «سحر مزاری» از میهمانان و تعزیه داران حسینی پذیرایی می‌شود. در محلات هفت گانه ثمرین مراسم‌های شبیه‌خوانی و تعزیه مستقل برگزار شده و قدمت این عزاداری‌ها و تعزیه‌ها به بیش از دو قرن می‌رسد و در این مدت تمامی مراسم‌های به صورت کاملاً سنتی برگزار می‌شود.

معمولاً در صبح عاشورا در محلی که قرار است در آنجا مراسم شبیه‌خوانی عاشورا برگزار شود عده‌ای از مردم صبح زود با زدودن سنگ و کلوخ و با تمیز و مرتب کردن میدان با نیت اینکه عصر عاشورا امام حسین (ع) و یاران‌شان در آن شهید می‌شوند این مکان را آماده می‌کنند. البته در گذشته مراسم‌های قمه‌زنی به صورت انفرادی و گروهی نیز دیده می‌شد که در این چند سال گذشه بسیاری از مراسم‌های کم رنگ شده است.

معمولاً پس از طلوع خورشید و برگزاری مراسمات صبحانه با پخش لبنیات محلی و فطیر و نان محلی در منازلی که نذر خاصی دارد و معمولاً همه مردم با جار یک نفر که صدای رسایی دارد از همه ی مردم دعوت می‌شود تا با حضور خود موجبات خوشحالی صاحب خانه را فراهم آورند.

قبل از مراسم شبیه خوانی معمولاً مراسم ویژه شاخسی واخسی (شاه حسین و وای حسین) برگزار می‌شود که گروهی از مردمان پیش کسوت با صلابت مردانگی دست همدیگر را گرفته و به صورت دو گروه مجزا با دست داشتن قمه و چوب ندای شاه حسین و وای حسین را سر می‌دهند و این عمل باعث جمع شدن و ازیاد مردم در کنار میدان می‌شود و کم کم گروه اشقیاء با لباس‌های رنگی رجزخوان وارد میدان می‌شوند و گروه اولیاء خوان با فروتنی خاصی به میدان نزدیک شده و صدای محزون شبیه حضرت عباس (ع) علمدار کربلا تمامی مردم را به سوی خود می‌کشد طوری که اکثر مردم اکثراً آقایان و بسیار به ندرت مادران سالخورده نیز به این دسته می‌پیوندند و همه اشک ریزان در پشت دسته و اهل بیت امام حسین (ع) به صورت نمادین حرکت می‌کنند.

معمولاً با این وضعیت عزاداری حسینی زنجیر بر دست میدان شبیه خوانی را دور می‌زنند و پس از خواندن عبارات تعزیه در محل مناسبی که قبلاً برای موافق خوان‌ها تعبیه شده مستقر شده و در مقابل گروه مخالف‌ها هستند که مراسم با فریاد شمر و همراهی افرادش شروع می‌شود و می‌توان گفت که این مراسم خاص در بخش ثمرین از جمله آن مراسماتی که هر ساله بسیاری را از مردم شهری را به سوی خود می‌کشد و تقریباً مراسم از ساعت 9 صبح شروع شده و در نزدیکی‌های ساعت 2 بعد از ظهر مراسم خاتمه می‌یابد و تمامی تماشاگران و تعزیه داران را مردم به منازل خود و گاهی به زور می‌برند و با کمال افتخار مشغول میزبانی و دادن ناهار به آنها می‌شوند.

معمولاً در بخش ثمرین سه مجلس تعزیه اجرا می‌شود که اولی مراسم شبیه‌خوانی عاشورا است که مجلس مفصلی است و تعزیه‌خوانان بزرگی از گذشته در این مراسم شرکت داشته‌اند از جمله مرحوم میرغنی، مرحوم میرزه قربان فرضی، ملاستار، عزت فرازی و باقیمانده این بزرگان تعزیه خوان معاصر استاد کریم جماعتی ثمرین که سینه‌اش خزینه ماندگار آهنگ‌ها و نواهای تعزیه است و امروزه ردیف تعزیه ترکی آذربایجانی به روایت استاد جماعتی در سر تا سر جهان تشیع برای همگان شناخته شده است. ضمن این که کریم جماعتی موذن و هم چاووش خوان بزرگ منطقه ثمرین، با شهرتی فرا مرزی اکنون مشغول آموزش هنر تعزیه می‌باشند.

مراسم دوم مراسم شبیه خوانی سوم امام(ع) است که از دیر باز در این منطقه اجرا می‌شود و در نهایت مراسم شبیه‌خوانی چهلم محرم که از ویژگی‌های خاصی برخوردار است و برگزاری این سه مجلس تعزیه به لحاظ سنتی و رعایت موازین تعزیه اصیل در استان اردبیل بسیار قابل اهمیت می‌باشد.

بخش باستانی ثمرین امروزه به عنوان یکی از مراکز هنر تعزیه خوانی و قطب بزرگ مراسم‌های سنتی و فورکلوریک استان اردبیل می‌باشد و در طول یک قرن گذشته به دلیل داشتن دانشمندان بزرگی از جمله آیت الله بحرالعلومی، ملاحمداله، میرداماد و دیگر بزرگان یکی از مراکز قابل اهمیت اردبیل بوده و به لحاظ اتفاقات اجتماعی و مباحث مردم شناختی در منطقه به ویژه در بین دیگر روستاهای اردبیل حائز اهمیت است.

وجود پیرهای متعدد در روستای ثمرین و امامزاده سلطان خواجه علی نوه امام موسی کاظم (ع) و وجود درخت بسیار قدیمی دو هزار ساله، معابدی با قدمت پارینه سنگی، باغات ثمرین و وجود سنگ‌های قیمتی از جمله عقیق و از همه مهمتر ریشه و اصالت غنی و نگهداری رسم و رسومات کهن آذربایجانی و هنرهای شعیه و اجرا و حفظ مجالس تعزیه به شیوه سنتی در این منطقه امروزه بسیاری از توریست‌ها و افراد علاقه‌مند و محبان واقعی امام حسین (ع) را از سر تا سر جهان به بخش ثمرین می‌کشد و در نهایت قدمت این منطقه و ساکنان با فرهنگ ثمرین باعث شده که این بخش حافظ راستین بسیاری از گنجینه‌های فاخر و رسم و رسومات کهن دیار آذربایجان باشد.

برگرفته از خبرگذاری تسنیم

 

 

 

برچسب ها: عزاداری روستاهای اردبیل شاخسی واخسی شاه حسین و وای حسین شبیه‌خوانی امامزاده سلطان خواجه علی فطیر محلی عزاداری درثمرین

قابلیت ایجاد تجهیزات گردشگری در روستاهای اردبیل بررسی می‌شود

 

 

اردبیل – مدیرکل میراث فرهنگی استان اردبیل گفت: قابلیت ایجاد تجهیزات گردشگری در روستاهای استان در دست بررسی است.

کریم حاجی‌زاده در گفتگو با خبرنگار مهر تصریح کرد: مطابق تفاهم‌نامه با بنیاد علوی قابلیت روستاها برای ایجاد تجهیزات گردشگری بررسی شده و در ادامه روستاهای منتخب به بنیاد علوی معرفی می‌شوند.

وی افزود: بنیاد علوی در نظر دارد تا ۴۰ میلیارد تومان تسهیلات در اختیار متقاضیان اردبیلی قرار دهد تا زمینه ایجاد اشتغال مطابق منویات رهبر معظم انقلاب در مناطق محروم و روستایی فراهم شود.

مدیرکل میراث فرهنگی استان تأکید کرد:

با توجه به اینکه میزان تسهیلات شناور است، در صورتی که طرح‌های بیشتری معرفی شود همچنان مورد حمایت خواهند بود.

حاجی‌زاده متذکر شد: در ارائه تسهیلات شهرستان گرمی که به عنوان یکی از مناطق محروم کشور انتخاب شده، در اولویت است اما در عین حال تمامی روستاهای سطح شهرستان‌ها تحت پوشش این طرح خواهد بود.

وی با تأکید به ظرفیت‌های گردشگری روستاهای استان ادامه داد: بوم گردی  و روستاگردی از پتانسیل‌های کمتر شناخته شده استان اردبیل است که اجرای این طرح با همکاری دهیاران و بخشداران می‌تواند منجر به توسعه روستاها و معرفی قابلیت‌ها شود.

مدیرکل میراث فرهنگی استان متذکر شد: هم اینک نیز در روستاهایی که زیرساخت‌های گردشگری ایجاد شده است، شاهد توسعه روستا هستیم و پیش‌بینی می‌شود این طرح دستاوردهای مطلوبی به دنبال داشته باشد.

حاجی‌زاده معتقد است نه تنها در شهرستان گرمی بلکه در سایر شهرستان‌های استان روستاهای با ظرفیت ایجاد تجهیزات و زیرساخت‌های گردشگری وجود دارد.

«سیاره» زندگی شهید جعفر نجاتی را روایت می‌کند

معرفی کتاب؛​

روایت داستانی زندگی شهید جعفر نجاتی در کتابی با عنوان «سیاره» از سوی نشر امینان منتشر شد.

 

به گزارش سرویس فضای مجازی خبرگزاری صدا و سیما؛ زندگی‌نامه و خاطرات شهید «جعفر نجاتی»که در کتابی با عنوان «سیاره» منتشر شده است طی مراسمی و با حضور خانواده محترم شهید در خبرگزاری فارس رونمایی شد و در اختیار علاقمندان به کتب دفاع مقدس قرار گرفت. 

 موضوع محوری کتاب، زنی به نام سیاره بوده که مادر 2 شهید به نام‌های جعفر و حسین نجاتی است. کتاب، روایتگر داستان زندگی شهید جعفر نجاتی است، هرچند به زندگی و شهادت حسین هم اشاره دارد و یک فصل از کتاب هم به شهادت او اختصاص دارد.

 این اثر، رمانی کوتاه و واقعی از زندگی جعفر نجاتی، شهید بیست ساله‌ای است که در جنگ، یک پا و یک دستش را از دست داده و در آخرین اعزامش به جبهه شیمیایی می‌شود و روزهای پایانی عمرش را در بیمارستان سپری می‌کند و سرانجام روزی از فصل بهار به دیدار معبودش می‌شتابد. محوریت سیاره، مادر جعفر، فضا و قالب کار را با دیگر کتاب‌های خاطرات و زندگی‌نامه در حوزه جنگ و دفاع مقدس متفاوت کرده و به دلیل نگارش ساده و روان و نزدیک به جامعه امروزی، سعی بر ارتباط موثر و ملموس با مخاطب دارد.

 «تربیت در دامان مادر»، «شکل‌گیری شخصیت»، «حضور جانانه در جبهه و پشت جبهه»، «همچون کوه استوار»، «پرواز»، «شاهد و همراه» و «تصاویر» عناوین هفت فصل این کتاب بوده که به ترتیب روایت‌گر دوران «تولد و کودکی»، «نوجوانی»، «دفاع مقدس»، «شهادت حسین»، «شهادت» و «پس از شهادت» و در انتها تصاویر شهید جعفر نجاتی است.

 در بخشی از کتاب می‌خوانیم: «سه نفری به بخش مجروحان شیمیایی رسیدند. حسن به محض ورود به ساختمان به اتاق دوم رفت که امیر در آنجا بود و سیاره و اصغر به سمت انتهای سالن رفتند که بعد از یک پیچ، آخرین اتاق متعلق به جعفر بود. وقتی پیچ راهرو را پشت سر گذاشتند، تجمع چند نفر از همرزمان جعفر، در جلوی درب اتاقش که با صدای گریه همراه بود، قوت زانوهای سیاره را گرفت. قدم‌های سیاره کند و ضربان قلبش تند شده بود. ناگهان از درون اتاق جعفر کسی فریاد کشید:

هم‌رزم: جعفر پاشو با مرام، مارو تنها نذار!

سیاره با صورت زمین خورد و بیهوش شد. اصغر که کمی زودتر با دیدن این شرایط از سیاره فاصله گرفته بود، صدایی شنید؛

پرستار: این خانوم با کیه؟ یکی بیاد کمک کنه!

اصغر: این خواهرمه، مادر همون جانبازی که تو اون اتاقه.

پرستار: آخی بمیرم براش، حالا فهمیدم چرا بیهوش شد. لطفا کمک کنید بیارینش توی این اتاق.

سیاره را بر روی تختی گذاشتند و پرستار برای به هوش آوردنش اقداماتی کرد. سیاره به هوش آمد و خیلی سریع از تخت پایین آمد و به سمت اتاق جعفر رفت. هم‌رزمان و رفقای او کنار رفتند تا سیاره وارد اتاق شود. همه اتاق را ترک می‌کنند تا مادر در کنار پیکر فرزندش، آرام گیرد. اصغر مراقب حال خواهرش است.

سیاره ملحفه‌‌ روی صورت او را کنار می‌زند و ابتدا فقط دقایقی را اشک می‌ریزد. سپس با او حرف می‌زند.

سیاره: بالام لای لای، جعفریم لای لای، پسرم بخواب، دیگه راحت شدی، آقاتو دیدی؟ سلام مامان و رسوندی؟ جعفر راست گفتی‌ها، درختمون شکوفه داد! ولی زندگیم خزون شد مامان، دیگه سیاره مرد!!»

 کتاب «سیاره» در 160 صفحه با شمارگان سه هزار و 500 نسخه به بهای 10 هزار تومان از سوی نشر امینان راهی بازار نشر شده است. 

 

پراکنش غیرتصادفی مکان های جغرافیایی در ایران که در نام آنها «دیو» وجود دارد

 

ا

خانه هلال در دیولق افتتاح شد

 

 

 

به گزارش خبرگزاری تسنیم از اردبیل، بهرام غیبی پیش از ظهر امروز در حاشیه افتتاحیه خانه­‌های هلال در روستاهای اردبیل اظهار داشت: با افتتاح سه خانه هلال در روستاهای اردبیل، تعداد خانه‌های هلال استان اردبیل به 23 خانه رسیده است که امیدواریم این موضوع بتواند در رابطه با بهبود وضعیت امدادرسانی به حادثه‌دیدگان نقش تاثیرگذاری داشته باشد.

وی با اشاره به این که خانه‌های هلال در روستاهای عموقین، دیولق و شام اسبی افتتاح شد، افزود: در حال حاضر نیز آماده راه‌اندازی خانه هلال در روستاهای دیگر هستیم و امیدواریم هر چه سریع‌تر بتوانیم به تمامی اهداف خود در این زمینه دست یابیم و به تمامی اهداف خود در این راستا دست یابیم.

 

لعن قاطع رحم در سه جای قرآن

قابل توجه کسانی که به‌خاطر مال، مقام، یا تحصیلات ظاهری همچون دکترا، از خویشاوندان خود دوری می‌گزینند: میان درک و مدرک تنها یک «میم» فاصله است؛ مدرک را می‌توان با اندکی تلاش و پیگیری در این دنیای فانی به دست آورد، اما درک و بینش حقیقی سرمایه‌ای آسمانی و موهبتی الهی است که دل‌های پاک و فروتن را نصیب می‌شود. انسانِ مادی‌گرا نگاهش به زمین است، مانند حیوان، که تنها به خوراک و مقام و غریزه می‌نگرد؛ اما انسانِ اهل معنا نگاهش به آسمان است، آن هم نه آسمان مادی، بلکه آسمان ایمان، معرفت، و نور هدایت. فاصله‌ی انسان و حیوان از زمین تا آسمان است، و این فاصله را عقلِ ایمانی و قلبِ بیدار می‌سازد. در جامعه‌ی امروز، بسیاری مدرک دارند ولی از درک محروم‌اند، و برخی نیز از مدرک بی‌بهره‌اند اما درکی ژرف و ایمانی دارند. این تفاوت، همان تفاوت میان اهل ایمان و اهل دنیا‌ست. یکی از شاخص‌ترین نشانه‌های ایمان، صله‌ی رحم است. خداوند در قرآن کریم فرموده است: > "وَالَّذِینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَیَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ..." (سوره رعد، آیه ۲۱) و کسانی که پیوندهایی را که خداوند به برقراری آن‌ها فرمان داده است، برقرار می‌دارند... و در حدیثی از رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله آمده است: > «مَن سَرَّهُ أن یُبسط له فی رزقه، و أن یُنسَأ له فی أثره، فلیصل رحمه» کسی که دوست دارد روزی‌اش زیاد شود و عمرش طولانی گردد، پس با خویشاوندان خود پیوند برقرار کند. (صحیح بخاری، ج ۸، ص ۵۴۴) در جامعه‌ای که صله‌ رحم کمرنگ شود، افسردگی، فحشا، و فروپاشی اخلاقی، همچون آفتی آن را در بر می‌گیرد. بسیاری از جرم‌ها، خودکشی‌ها، تنهایی‌ها و بحران‌های روحی، نتیجه‌ی بریدن از خانواده و قطع پیوندهای فامیلی است. اگر صاحبان قدرت و ثروت، که نمای ساختمان جامعه‌اند، به‌جای فخرفروشی بر دیگران، با فروتنی به خویشاوندان و نیازمندان توجه کنند، چنین جامعه‌ای از پایه مستحکم خواهد ماند و شیاطین توان نفوذ در آن را نخواهند یافت. و این را هم به یاد داشته باشیم: > نردبان این جهان، ما و منی‌ست عاقبت این نردبان، افتادنی‌ست لاجرم آن‌کس که بالاتر نشست استخوانش سخت‌تر خواهد شکست از نگاه اهل‌بیت علیهم‌السلام، گناه قطع رحم چنان عظیم است که یکی از معصومین علیهم‌السلام فرزند خود را از همنشینی با قاطع‌رحم نهی فرمود و فرمود: > «إیّاک و مصاحبة القاطع لرحمه، فإنّی وجدته ملعونًا فی ثلاثة مواضع من کتاب اللّه عزّوجلّ» از همنشینی با قاطع رحم بپرهیز؛ زیرا او را در سه جای قرآن، ملعون یافتم. (نهج‌البلاغه، حکمت 38) باشد که در شب میلاد کریم اهل بیت، امام حسن مجتبی علیه‌السلام، دل‌هایمان را با نور مهر و عطوفت خویشاوندی روشن کنیم و در این ماه ضیافت، گره‌ای از دل یکدیگر بگشاییم. التماس دعا / بهروز صبوری شب میلاد امام حسن (علیه‌السلام) – خردادماه ۱۳۹۶ – ضیافت افطاری

 

 

تاریخچه روستای دولق

 

روستای دیولق در 13 کیلومتری  استان اردبیل قرار دارد محل اولیه روستا بالای تپه باستانی قرار گرفته که گورهای دوره ی اشکانیان و ساسانی فراوانی در اطراف این روستا وجود دارد که احتیاج به کاوش باستانشناسی گسترده ای دارد .
90 درصد اثار به دست حفاران غیر مجاز تحریب شده اشیاء باقی مانده از انها از جمله سفال های خاکستری و نخودی و ... و سلاح و ابزار الات جنگی از دوره های مختلف باقی مانده که با با مقایسه کردن انها با سفال دوره اشکانی و قبل از آن به این نتیجه رسیدیم که زندگی به صورت عمومی از دوره اشکانی شروع شده و ظروف سنگی سیاه و مرمری روشن و ظروف فلزی مسی و مفرغ و پیدا شدن استخوان های زن و مرد در چند مورد و لوازم ارایشی آنها که این مکان را مسکونی اعلام میکنند . 

سلاحی که در جنوب غربی و حدود 5 کیلومتری روستای دولق بدست امده از نمونه هایی که در جمهوری آذربایجان بدست امده 15 سانتی متر بالاتر است که نشان از مردان قدرتمند جنگی را میدهد .

مهر استوانه ای از جنس مرمر با نقش ماهی و شیر می باشد که بدست حفاران غیر مجاز از بین رفته و تعداد زیادی از اشیاء با ارزش به کشور های دیگر قاچاق شده , که اثار خطی بر روی صفحه مسی هم جزء یافته های حفاران غیر مجاز می باشد که متاسفانه به خارج از ایران قاچاق شده 

* میخواهم یاداور شوم که روستای ما خیلی رازها در دلش باقی مانده .

رازهای بسیاری در دل تپه ها و زیر لایه ها و قبر های دوره های مختلف مکتوم مانده است امیدوارم که روزی دل تپه ها و قبر ها به دست کاوشگران باستان شناسی شکافته شود و پرده از رازهای هزاران ساله کنار رود ,  پرتوهای روشنی به اعماق دوران مختلف این روستا افکنده شود .

اگر حفاری از روی اصل عمومی در این منطقه صورت گیرد مطمئنم اثار خیلی مهمی کشف خواهد شد ضمنا اثار دوره های اسلامی هم در دست هست که در فرصت مناسب به معرفی انها هن خواهم پرداخت و در اخر از علاقه مندان عزیز تقاضای همکاری در این زمینه داریم .

به نقل از وبلاگ دوست عزیزم جناب  آقای رامین پناهی

دکترعلی شاکر(دیولق) نامزد انتخاباتی شورای اسلامی 1396

 

باخبرشدیم که جناب آقای دکترشاکر کاندیدای انتخاباتی شوری اسلامی شهر شده اند ضمن آرزوی موفقیت وپیروزی برای ایشان وعزت وسربلندی برای دیولق واستان ولایت مدار اردبیل از همولایتیهای عزیزم تقاضا دارم در معرفی وشناساندن شخصیت فرهنگی واجتماعی ایشان که می تواند دربرطرف کردن  مسائل فرهنگی وهمچنین مشکلات آموزشی وتربیتی استان موثر باشند نهایت تلاش وکوشش خود را بکار گیرند تا به پیشرفت فرهنگی وتربیتی که زمینه ساز سایر پیشرفتهاست نائل گردیم.
 

برخی از فعالیتهای دکتر شاکر در یک نگاه
1-جوانترین استاد دانشگاه ارومیه
2-عضوشورای پژوهشی اداره زندان ومرزبانی آذربایجان غربی
3-عضوکمیته داوران همایش کشوری روانشناسی در مهاباد
4-عضوشورای  آموزشی وپژوهشی دانشگاه آزاد ارومیه
5-مشاور سابق ناحیه 1 آموزش وپرورش استان اردبیل
6-کارشناس صداوسیمای جمهوری اسلامی ایران در اردبیل
7-مشاوره ودر مانگر سابق پادگان شهید بیگلری مشکین شهر
8-داور مجلات علمی -پژوهشی دانشگاه های محقق اردبیلی - علوم پزشکی اردبیل - علوم پزشکی ساری - علوم پزشکی شیراز(جهرم)علوم پزشکی صدوقی یزد
9-همکارپژوهشی سفیر سابق ایران درانگلستان
10-مدیر گروه روانشناسی دانشگاه آزادواحد علوم وتحقیقات استان آذربایجان غربی و واحد ارومیه
11-پژوهشگر برتر دانشکده علوم پایه واحد ارومیه درسال 1394
12-عضو کمیته داوران همایش کشوری طلاق  درارومیه
13-مدرس دانشگاههای آزاد- پیام نور- علمی کاربردی  استانهای اردبیل-آذربایجان غربی
14-کارشناس دادگستری اردبیل درمشاوره قبل از طلاق
15-مسئول مرکز مشاوره تخصصی خانواده شاکر واقع در میدان سرچشمه اردبیل
16-مولف چندین مقاله وکتاب و...
باتشکر ازمحمدصبوری (یکی از دوستان دکترشاکر)

آداب و رسوم عید نوروز در استان اردبیل وروستاهای اطراف آن

 

مراسم ها و سنت های بسیار زیبا و پسندیده ی عید نوروز هم یکی از این آداب و رسوم می باشد که گذشت زمان و به موازات آن پیچیده شدن شیوه ی زندگی و توسعه ی شهر نشینی روز به روز آن ها را کم رنگ تر کرده و یا بعضی مراسم را که از تقلیدها و بدعت ها سرچشمه می گیرند جایگزین آن ها می کنند.

همه ی میانسالان ساکن در دیار باستانی اردبیل هنوز به یاد دارند که تا حدود ۴۰ دهه قبل در روزهای پایانی اسفند ماه عطر دل انگیزی کوچه و بازار این سرزمین کهن و افسانه ای را فرا می گرفت و خبر از رسیدن روزهای بسیار زیبا ، خاطره انگیز و شادی را می داد.

آن زمان ها در طول سال با ورق زدن تقویم مناسبت ها را رصد می کردیم و از چندین روز قبل برای فرا رسیدن نوروز باستانی لحظه شماری می کردیم تا در دنیای کودکانه ی خویش آرامش و زیبایی زندگانی را در کنار مادر بزرگان ، پدر بزرگان و یا والدین خودمان به معنی واقعی تجربه کنیم.

با گذشت چندین سال از آن دوران هنوز نیز خاطرات شیرین و فراموش نشدنی از شنیدن قصه های مادر بزرگ در شب یلدا ، پریدن از روی آتش در چهارشنبه سوری و چیدن سفره ی هفت سین و شروع دید و بازدید ها در عید باستانی نوروز را درذهن خویش داریم .

 

هنوز هم اینگونه مناسبت ها برایمان جذاب هستند ولی هر سالی که از عمرمان سپری می شود به علت ماشینی شدن زندگی و مهمتر از همه جایگزین شدن بعضی فرهنگ ها و آداب و رسوم غیر خودی و تقلیدی از بیگانگان از شدت آن حال وهوا و شور و شوق وصف ناپذیر دوران کودکی و نوجوانی در این مناسبت ها هم کاسته می شود.

از سویی معصومیت کودکانه به عنوان مهمترین عامل در ایجاد شور و شوق به مناسبت فرا رسیدن اینگونه مناسبت ها در میان کودکان و نوجوانان است چرا که کودکان در دنیای ساده و به دور از هرگونه دو رنگی و ریا روزگار سپری می کنند و به این مراسم ها و مناسبت ها فقط از جنبه ی عاطفی آن می نگرند.

این مراسم ها به مرور به عنوان قسمت جدانشدنی از زندگی اجتماعی بشر در آمده اند و برای او از ارزش معنوی بسیار زیادی برخوردار هستند.

 در تقویم سرزمین باستانی ایران به لحاظ پیشینه ی غنی مذهبی و تاریخی آن از قرن ها قبل آداب و رسوم ، آیین ها و مراسم هایی گنجانده شده اند که همه ساله به شکل با شکوه توسط ساکنان این دیار با برپایی مراسم ها و مجالس گوناگون برگزار می شوند

چنین مراسم هایی به عنوان یکی از روزهای ماندگار در زندگی مردم کارکردهای گوناگونی دارند و همواره به شکل خاطرات شیرین در دفتر زندگی مردم این سرزمین ثبت می شوند.

آیین ها و سنن ویژه ی عید نوروز که تا سال های نه چندان دور صفا بخش زندگی و تقویت کننده ی عواطف انسانی مردم دیار کهن و افسانه ای اردبیل بود در همهمه ی ماشینی و پیچیده شدن زندگی سال به سال کم رنگ تر می شوند.

ساکنان اردبیل از دیرباز با برگزاری آیین های ویژه ای که ریشه در افکار پسندیده آنان دارد ، عید باستانی نوروز را گرامی می دارند.

در زمان حاضر فقط نشانه های معدودی از این آداب و رسوم در اردبیل باقی مانده اند و اگر نبودند پیرمردان و پیرزنان در بعضی خانواده های پایبند به سنت های فرهنگی به ویژه در روستاها ، همه ی این یادگارهای ارزشمند گذشتگان در این خطه فراموش می شدند.

سال خوردگان اردبیل می گویند : تا چند دهه قبل مراسم عید نوروز با ظاهر شدن افرادی موسوم به تکم و تکمچی در محلات شهر آغاز می شد و مردم با مشاهده آن ها خود را برای استقبال از بهار و عید آماده می کردند.

اتکم عروسکی بود که به شکل حیوانی چهار دست و پا از تخته می ساختند و دست ها و پاهایش متناسب با بدن حرکت می کرد.

تکمچی ها از دهه ی آخر اسفند ماه با حرکت دادن نمایشی تکم و جمع آوری هدایایی فرا رسیدن سال جدید را به مردم نوید می دادند.

با نمایان شدن نشانه های عید نوروز جنب و جوش و تحرک خاصی در خانواده ها پیدا می شد و مردم به تهیه لباس های نو و خانه تکانی می پرداختند.

شادروان ، باباصفری در کتاب ، اردبیل در گذرگاه تاریخ ، می نویسد : با نزدیک شدن نوروز اغلب خانواده های اردبیلی ظروف مسین خود را برای سفید کردن به مسگران می دادند و به میمنت عید چند کوزه آب خریداری می کردند که این دو از رسوم قبل از عید در منطقه محسوب می شدند.

به نوشته وی در آستانه عید اسباب بازی های ویژه این ایام به بازار می آمد و در آن زمان که صنعت پلاستیک سازی وجود نداشت کودکان از اسباب بازی های سفالی به نام توتک و دولکه استفاده می کردند.

ایکی از آیین ها و ایام به خصوص قبل از آغاز عید نوروز در استان اردبیل مراسم شب چهارشنبه سوری می باشد که نشانه هایی از آداب و رسوم ویژه ی آن هنوز نیز تا حدودی در بین ساکنان منطقه مرسوم است.

به گفته ی سال خوردگان اردبیلی روز چهارشنبه ی پایان سال از زمان های قدیم در منطقه به گل چهارشنبه موسوم است زیرا همه خانه ها در این روز مثل گل پاکیزه شده و بر خلاف چهارشنبه ی قبل از آن که به کول چهارشنبه یعنی چهارشنبه ی خاکستر معروف است زیبا و شادی آفرین می شوند.

از رسوم زیبایی که سال ها قبل در عصر چهارشنبه سوری در این استان رواج داشت بردن هدایایی از سوی خانواده ها طی مراسم خاصی به خانه دختران شوهر رفته بود.

یک بانوی سال خورده ساکن اردبیل می گوید : در این روز هدایای خریداری شده را به همراه غذای مخصوص در سینی بزرگی قرار داده و روی آن را با پارچه های رنگی تزیین و به خانه فرزندان دختر می فرستادند.

در شب چهارشنبه سوری پس از صرف شام سفره ی مخصوص این شب پهن می شد که طبق رسم در این سفره خشکبار ، شیرینی و دیگر تنقلات قرار داده و با شمع های رنگارنگ که در آن زمان به شیوه ی خاصی در اردبیل ساخته می شدند ، سفره را منور و مزین می کردند.

شادروان بابا صفری در کتاب اردبیل در گذرگاه تاریخ می نویسد : پسران جوان در این شب کمربند های پارچه ای یا دستمال خود را از دریچه روشنایی اطاق همسایه و یا اقوام خود آویزان می کردند و صاحب خانه بدون آنکه در صدد شناسایی آنان بر آید هدایایی را به پارچه می بست.

این کار بیشتر توسط جوانانی انجام می شد که دختری را دوست داشته و به آرزوی ازدواج با او برای ' قورشاخ آتماق ' یعنی دستمال انداختن به خانه ی دختر رفته و با این نیت در باره آنچه که به دستمال یا کمربند آنان بسته می شد تعبیراتی می کردند.

برخی از افراد سال خورده در منطقه هنوز هم اعتقاد دارند که چون شنیدن سخنان بد و یا خوب در شب چهارشنبه سوری در زندگی فرد شنونده تاثیر دارد ، در این شب نباید سخنان نا امید کننده ای در میان افراد خانواده رد و بدل شود.

در شب عید اغلب خانواده های ساکن در منطقه غذاهای مخصوصی متشکل از ماهی دودی ، گوشت قیمه ، مرغ و کوکو به همراه برنج که می توان گفت بهترین شام آنان در طول سال می باشد را تدارک می بینند.

به نقل از سایت سیمای اردبیل

رسانه‌ستیزی را در کتاب «تفکر و سواد رسانه‌ای» شاهدیم .

 

 

 به گزارش خبرنگار شبستان :
دکترعلی شاکر گفت: در کتاب تفکر و سواد رسانه‌ای که در پایه دهم تدریس می‌شود، شاهد مباحث سخت و تخصصی و جایگزینی رسانه‌ستیزی به جای سواد رسانه‌ای هستیم.

 

 

 دکتر علی شاکر، امروز 14 دی در نشست تخصصی " سواد رسانه‌ای در گذر تاریخ ایران، دیروز، امروز و فردا "گفت: نسبت به کتاب تفکر و سواد رسانه ای که در پایه دهم تدریس می شود، انتقادات زیادی شده است. یک انتقاد این است که کسانی که کتاب را نوشتند جزو اساتید و پژوهشگران ارتباطات بودند. عجله در نگارش انتقاد دیگری است که به این کتاب وارد شده است.

دکتر شاکر ادامه داد: درس های کتاب تفکر و سواد رسانه ای سیر منطقی ندارند و فاقد انسجام هستند. این کتاب می گوید رسانه های خارجی بد هستند. هیچ نقدی بر رسانه های داخلی در این کتاب وجود ندارد. این کتاب بدون توجه به پیش نیاز ارتباطات انسانی نوشته شده است. عده ای در پاسخ به نقدهای وارد بر کتاب گفتند که  انتشار کتاب با همه کم و کاستی ها اتفاق مبارکی است.

وی جایگزین شدن رسانه ستیزی با سواد رسانه ای، اشکال و تناقض های علمی، سخت فهم و تخصصی بودن مباحث را از جمله محورهای نقد کتاب تفکر و سواد رسانه ای برشمرد و افزود: سوال این است که مخاطب این کتاب چه کسی است. بچه ای که در بالا شهر تهران درس می خواند یا بچه ای که در روستایی دورافتاده به مدرسه می رود؟ سواد رسانه ای نمی گوید نگاه نکن بلکه می گوید با دقت و انتقادی نگاه کن.

این پژوهشگر تصریح کرد: کتاب تفکر و سواد رسانه ای 120 عکس دارد که 81 عکس مرتبط با رسانه و 46 عکس، عکس های رسانه هراس هستند. در این کتاب مدام تذکر داده شده که دنیا وحشتناک شده است و رسانه ها به ما دروغ می گویند. رسانه ها باعث جنگ شده اند، رسانه ها ما را چاق کرده اند و یا رسانه ها ما را بی خیال کرده اند. ادبیات متن های کتاب ادبیات رسانه هراسانه است. کتاب مخاطب را مدام از رسانه می ترساند و به او می گوید مواظب باش رسانه وسیله ای است که تو را از راه به در می کند.

دکتر شاکر بیان کرد: در این کتاب در تعریف رسانه آمده است که رسانه ابزاری است که معنا را انتقال می دهد. می بینیم که حتی تعریف درستی از رسانه در کتاب ارایه نشده است. در کتاب مدام از بچه ها سوال شده که دنیای آینده رسانه چه مزایا و معایبی دارد. اساتید حوزه رسانه هنوز نمی توانند به این سوال جواب دهند چه برسد به بچه ها. فیلم آموزشی که همراه کتاب است غیربومی و دوبله نشده است و در آن رسانه هراسی دیده می شود. آنچه دوستان در این کتاب آوردند با آنچه من دانشجو می خوانم و کتاب هایی که در این حوزه است بسیار متفاوت است.

وی اظهار داشت: عجله در نگارش کتاب تفکر و سواد رسانه ای، بی دقتی در تشریح بحث ها، سخت نگاری مطالب، تاکید بیش از حد بر جنبه های منفی رسانه، نبود پیش زمینه فکری و تحصیلی در میان دانش آموزان باعث شده که بحثی تخصصی تبدیل به زنگ تفریح دانش آموزان شود.

به نقل خبرنگار شبستان

 

دکترعلی شاکردولق(عضوهیئت علمی دانشگاه ارومیه)

 

 

 

 

برخی از فعالیتهای دکتر شاکر در یک نگاه

1-جوانترین استاد دانشگاه ارومیه
2-عضوشورای پژوهشی اداره زندان ومرزبانی آذربایجان غربی
3-عضوکمیته داوران همایش کشوری روانشناسی در مهاباد
4-عضوشورای  آموزشی وپژوهشی دانشگاه آزاد ارومیه
5-مشاور سابق ناحیه 1 آموزش وپرورش استان اردبیل
6-کارشناس صداوسیمای جمهوری اسلامی ایران در اردبیل
7-مشاوره ودر مانگر سابق پادگان شهید بیگلری مشکین شهر
8-داور مجلات علمی -پژوهشی دانشگاه های محقق اردبیلی - علوم پزشکی اردبیل - علوم پزشکی ساری - علوم پزشکی شیراز(جهرم)علوم پزشکی صدوقی یزد
9-همکارپژوهشی سفیر سابق ایران درانگلستان
10-مدیر گروه روانشناسی دانشگاه آزادواحد علوم وتحقیقات استان آذربایجان غربی و واحد ارومیه
11-پژوهشگر برتر دانشکده علوم پایه واحد ارومیه درسال 1394
12-عضو کمیته داوران همایش کشوری طلاق  درارومیه
13-مدرس دانشگاههای آزاد- پیام نور- علمی کاربردی  استانهای اردبیل-آذربایجان غربی
14-کارشناس دادگستری اردبیل درمشاوره قبل از طلاق
15-مسئول مرکز مشاوره تخصصی خانواده شاکر واقع در میدان سرچشمه اردبیل
16-مولف چندین مقاله وکتاب و...
باتشکر ازمحمدصبوری (یکی از دوستان دکترشاکر)

دکترسیامک صبور(عضوهیئت علمی دانشگاه شهیدبهشتی تهران)

تحصیلات:

1-پزشکی عمومی ازدانشگاه تبریز

2-اپید میولوژی بالینی(چشم)ازهلند

3-اپیدمیولوژی بالینی(رادیولوژی)ازهلند

4-اپیدمیولوژی بالینی(قلب)ازهلند

5-فارماکواپیدمیولوژی(دکترای فوق تخصصی)(ماکواپیدمیولوژی)ازآمریکا

6-اپیدمیولوژی بالینی(اپیدمیولوژی قلب)ازآمریکا

عضویتها:

1-عضوانجمن قلب آمریکا

2-عضوشورای پژوهش دانشگاه

3-عضوانجمن اپیدمیولوژیستهای جوان اروپا

4-عضوشبکه ی بین المللی اپیدمیولوژیستهای ایران

5-عضومرکز تحقیقات ارتقای سلامت و پیشگیری ازسوانح وحوادث

6-عضو انجمن پیشگیری ودرمان چاقی ایران

7-عضوچهارمین کنگره سراسری سرطان پستان

و

مسعولیتهای گوناگون اجرایی…

کتب …

مقالات…

نشریات …

سخنرانیها…

تدریس …

ترجمه…

 

دکترسیامک صبور متولد1348 اردبیل /بزرگ شده تهران /ساکن تبریز بودندکه چندسالی است دوباره تهران رابرای سکونت انتخاب کرده اند. ایشان قبل از دوران ابتدایی مدتی در اردبیل /دوران ابتدایی وراهنمایی  رادرتهران ودوران دبیرستان را دوباره دراردبیل  وبالا خره دوران پزشکی عمومی را درتبریز وسایر تخصصهارادرهلندوبالاخص دوران دکترای فوق تخصصیش رادرآمریکا سپری کرده اند. که متاسفانه پایگاه خبری اطلاع رسانی روابط عمومی دانشگاه علوم پزشکی تبریز (وب دا) در مورخه  88/12/9ایشان را متولدتبریزنوشته بودند.

 

تنها فرزند نامشروع است که نسبت پدر خود را انکار می‌کند

هویت، نَسَب و تعلق؛ نگاهی به ریشه‌های فرهنگی در ثبت احوال ✦

مقدمه در دنیای امروز، مسئله‌ی هویت فردی و خانوادگی یکی از مباحث مهم فرهنگی، اجتماعی و حتی سیاسی به شمار می‌آید. بسیاری از ما هنگام مواجهه با شناسنامه‌ها، به پسوندهایی برمی‌خوریم که نام محل تولد پدر یا نیاکان‌مان را یادآور می‌شوند؛ حتی اگر خودمان در شهری دیگر متولد شده باشیم. این نکته، گرچه ممکن است برای برخی تعجب‌برانگیز باشد، اما ریشه در نگاهی عمیق‌تر به مفهوم هویت دارد. در این مقاله، تلاش می‌کنیم به ابعاد دینی، اجتماعی و فرهنگی این مسئله بپردازیم. ✦ اهمیت نَسَب در نگاه دینی در آموزه‌های اسلامی، احترام به نَسَب و حفظ هویت خانوادگی جایگاه ویژه‌ای دارد. در عین حالی که اسلام با تعصب بی‌جا نسبت به اصل و نژاد مخالف است، اما انکار نَسَب و نسبت خانوادگی را رفتاری نکوهیده می‌داند. پیامبر گرامی اسلام صلی‌الله علیه و آله فرمود: > «لَا یَنْتَسِبُ إِلَى غَیْرِ أَبِیهِ إِلَّا الْوَلَدُ الزِّنَا» تنها فرزند نامشروع است که نسبت پدر خود را انکار می‌کند. (کنز العمال، حدیث ۳۹۳۳۹) از سوی دیگر، پیامبر در برخورد با نام‌ها و القاب زشت و ناپسند دوران جاهلیت، گاه نام افراد را تغییر می‌دادند تا معنایی بهتر و فرهنگی‌تر پیدا کند. این نکته، نشان‌دهنده‌ی آن است که گرچه نام و نام خانوادگی قابل تغییر است، اما نَسَب و ریشه قابل انکار نیست. ✦ مفهوم تعلق فرهنگی و جغرافیایی یک انسان، هرچند در مکانی متفاوت از سرزمین نیاکانش متولد شده باشد، باز هم به خاستگاه تاریخی و فرهنگی خاندانش تعلق دارد. مانند نهال سیبی که اگرچه در خاکی بیگانه کاشته شود، اما همچنان سیب لبنانی یا رومی یا گلاب باقی می‌ماند. این اصل در مورد انسان نیز صادق است. برای مثال، شهدای گرانقدر روستای دیولق، هرچند در تهران، اردبیل یا حتی کرمانشاه به دنیا آمده‌اند، ولی به‌دلیل پیوند نَسَبی با این روستا، در حافظه‌ی مردم دیولق «شهدای دیولق» محسوب می‌شوند. از جمله، شهید خسرو صبوری که در هرسین کرمانشاه متولد شد اما در لیست شهدای دیولق ثبت شده است. ✦ حب الوطن و ارتباط با ریشه در فرهنگ اسلامی، حبّ‌الوطن نشانه‌ای از ایمان است. روایت معروفی از پیامبر اکرم نقل شده که می‌فرماید: > «حُبُّ الوَطَنِ مِنَ الإیمان» دوستی وطن، از نشانه‌های ایمان است. شاعر نیز به‌زیبایی گفته است: > هر کرا مهر وطن در دل نباشد کافر است معنی حب‌الوطن، فرمودهٔ پیغمبر است از همین رو، اگر فرزندی در کشوری چون آمریکا متولد شود، ممکن است از نظر حقوقی تبعه‌ی آن کشور باشد، اما از نظر فرهنگی و نَسَبی، همچنان ایرانی است و نمی‌تواند هویت و گذشته‌ی خویش را نادیده بگیرد. ✦ مرز میان تعصب و حفظ سنت اسلام، تعصب جاهلانه و افتخار کورکورانه به اصل و نسب را نمی‌پذیرد. قرآن کریم کسانی را که از سنت‌های غلط نیاکان خود تقلید می‌کنند نکوهش کرده و می‌فرماید: > «إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ» ما پدران خود را بر آیینی یافته‌ایم و به همان راه می‌رویم. (سوره زخرف، آیه 22) با این حال، حفظ سنت‌ها و خصائص نیک نیاکان، اقدامی شایسته است. انسان باید سنت‌های غلط و جاهلی را اصلاح کند و در عین حال، میراث‌های ارزشمند نیاکان خود را زنده نگه دارد؛ زیرا هویت انسانی، مجموعه‌ای از «اصل، ایمان و فرهنگ» است. ✦ نتیجه‌گیری ثبت پسوندهای محلی در شناسنامه‌ها، تنها یک عرف اداری نیست؛ بلکه نشانه‌ای از تعلق و پیوستگی فرهنگی و نَسَبی ما به ریشه‌های خویش است. انکار اصل و نسب، نه‌تنها از منظر اخلاقی و اجتماعی، بلکه از دیدگاه دینی نیز ناپسند و نکوهیده است. در روزگاری که هویت‌ها به‌راحتی قابل مخدوش شدن هستند، پایبندی به ریشه، با شناخت، تعقل و آگاهی، نه تنها امری لازم بلکه گامی در جهت حفظ وحدت، فرهنگ و اصالت ماست. نویسنده: بهروز صبوری سال نگارش: ۱۳۹۵

) 

             الهم کن لولیک الفرج

                     الهم کن لولیک الفرج

                                   الهم کن لولیک الفرج

                                                    الهم کن لولیک الفرج